护持三宝就是指在修建庙、修建塔、塑佛像等方面出钱出力，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利。中国在20世纪80年代，即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，尽了很大的力量。对于寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。这样就使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！
在我们的日常生活中，与普贤菩萨的十大愿行相结合，这是很了不起的。华严会上，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，就是释迦佛的法身佛，左边文殊代表智慧，右边普贤代表愿行，以智慧为指导，以愿行为动力，就可以入华藏世界，可以证佛果，这是《华严经》的精要。所以普贤大愿很重要，普贤大愿结合行动，共有十种：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学，九者恒顺众生；十者普皆回向。
这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法。一个法的现象，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。同时，一切法既是随缘变化的，又是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，，这就是中道，藏传佛教叫中观见。
学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。
为利有情愿成佛
若能知空相，则为见导师。
（一）佛法僧三宝为信仰的根本
尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：
如何培养人的道德？就需孝养父母，奉事师长，修十善业，特别要修悲心。
居士林有一定的佛事活动，经常请法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是一个组织健全的、模范性的居士林。太虚大师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝、利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住持正法，在家众作为护持正法，很多弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正法久住！这就是众生的福报，就是世界的光明！所以我今天心里很欢喜，很感动，在这里我首先向我们的林长、各位居士、还有师父们问候，祝福大家身体健康、福慧增长、平安吉祥！
“若能知空相，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。
他弘扬般若，当然就是空宗的祖师；在龙宫取出《华严经》以后，弘扬流传《华严经》，就是华严宗、唯识法相宗的祖师；他传密教给龙智，就是密宗祖师，龙智700岁时传法给五祖金刚智，金刚智为唐玄宗开元年间来华弘法的开元三大士之一，为中华密宗（唐密）的祖师；他弘扬净土，分难行道和易行道，在易行道就宣传净土教育思想，念句阿弥陀佛往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。中国八宗：法相、三论、天台、贤首、禅宗、净宗、律宗、密宗，都包括在里面，所以他应该是八宗祖师。
恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种，属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。
当提婆来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就给龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了。龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去后，提婆菩萨毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正地抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨就赞叹，好，这个人了不起啊！
汉传的佛教功课是显密结合，早晨念《楞严咒》、《十二小咒》，结合念佛，晚上念《弥陀经》，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如《地藏经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》等。念佛不读经这种说法是不正确的，净土还有五经（指前面讲的三经加上《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》），哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。
诸法从缘生，自无有定性，
今天的讲题是：在家居士修行之次第。
居士林在我的心目中，早已心向往之。八十年代初（注：1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师和林长邀我在大殿讲了一次开示。时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清净，诸位居士们很有礼节，很整齐有序，给我的感触很深。
心如工画师，能画诸世间，
如何走正道？一是必须结合三福业，二是十大愿行。
四、日常三要
第一，佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。
业报有三种：善业、恶业、不动业。
慈善就是实际行动，不管寺庙还是居士，大家都要群策群力，团结起来搞有关社会的慈善福利工作，这是与群众密切相关、血肉相连的工作，从中就可救苦救难，解决人们的苦难。《心经》讲“度一切苦厄”，这就是度一切苦厄的具体表现。做慈善就可以显示佛教的菩萨精神、大乘精神，也可以使一般群众了解佛法的真实意义，不是一般人所认为的消极、迷信以及其他种种讥谤，实际来讲，这也是一种弘法行动。现在全国各地的许多寺庙、佛教会、居士林、佛学社都在搞慈善工作，这是很好的趋向，希望要提倡、实行，长久做下去。
九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。
应观法界性，一切唯心造。
无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。
《思益梵天所问经》讲：
在这些论点中，有这几个论点：
谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在临死前说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的。于是血书《百字论》，提出他的主张。这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩萨是为法而牺牲的。
（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合
不管早晚，日常的功课，诵经礼佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能离开佛号，不能离开念佛，要心中有佛。根据印光大师指示，可以保持十念，一口气，一呼一吸算一次，一次就是十声佛号，到十次就是百声。你再忙再忙也要念百声佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功课。
（三）护法与慈善