业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。

　　太虚大师在世时，在汉口建立正信会，同时极力主张建设佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女，还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。宋朝有个人学佛，他平常就发愿，希望生在我家庭里的都是学佛的，不是学佛的、不是信仰三宝的不要生在我的家庭，后来他的子子孙孙都很争气，都信佛，成为信佛的家庭。所以佛化家庭能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、长幼有序，这个优良传统要保持下来。这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这样才能成为一个很好的佛化家庭！

　　净土宗在中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及于日本、东南亚等地，现在欧洲和美洲的有些地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经？普贤行愿品》；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。

　　六者请转法轮。法轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，像车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。所以要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。

　　若知此因缘，则达法实性。

　　直至菩提我皈依

　　提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。

　　若人欲了知，三世一切佛，

　　《华严经·入法界品》中的善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，即见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。

　　若知法实相，是则知空相，

　　现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。

　　五蕴悉从生，无法而不造。

　　（三）净土法门为解脱的根本

　　二、两种正见（解）

　　2。一切论典中，佛法第一；

　　1。一切圣者中，佛陀第一；

　　诸佛正法贤圣僧

　　第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思、超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！

　　八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量的，都要常随佛学。

　　（二）佛化家庭

　　讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若、弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。

　　要发大乘菩提心，不但自己学菩萨，还要劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。此为菩萨善。

　　今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！

　　《大乘起信论》里讲：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”一切现象都是唯心所造，唯识所变。唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心所感。唯识就是指若没有心，没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”，就认识不到一切森罗万象。

　　（一）保持日常的功课

　　为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？

　　七者请佛住世。希望佛长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的大德善知识，我们都希望他长久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。

　　（2005年6月22日讲于北京佛教居士林）

　　皈依三宝后，就要根据这样来把人做好，培养道德，完成人格。这是世间善。

　　第三，僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。

　　（二）诸法唯识现的正见

　　净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。

　　这十大愿行，能够在日常生活中结合实行，行了以后，不吭声，不执著，就叫无相行。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头是道，就可以直入法界。

　　中观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在；断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见，叫二边之见。有边见必然有邪见，何谓邪见？不信因果，不信三宝，为邪见。何谓中道？离开二边之见，合乎诸法真实相，为中道。

　　作为居士，一是做好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。

　　以上就是我介绍的两个见解，即两种正见：一是缘起中道的正见；二是诸法唯识现的正见。学习经论，首先要树立的就是这两种正见，如车之两轮、鸟之双翅，缺一不可。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲：大乘佛法像部大车子，大车子有两个车轮，一个是缘起中道，一个是唯识论，这两大车轮，离开任何一个，车子都开不动。

　　不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生传奇页游新服天、无传奇页游新服天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。

　　三、两种结合（行）

　　2。受持三皈，具足众戒，不犯威仪

　　我以所修诸善根

　　3。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

　　三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。

　　法相唯识讲“三界唯心，万法唯识”。关于这个内容，《华严经》具体讲得很多，其中有一首偈子说明了这个心的作用：

　　3。一切梵行者中，僧伽第一。

　　十者普皆回向。把自己的功德回向给一切众生，这就是法布施。

　　二者称赞如来。每天要诵经、诵偈，要赞颂、赞扬佛的功德。

　　这一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。

　　一、三个根本（信）

　　（一）缘起中道的正见

　　大乘经典每一部都是佛说的，都可以读。太虚大师讲：八宗平等，佛法平等。法无高下，当机者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏见，佛经都是佛说的，条条江河归大海，条条道路通长安，不能起分别心。

　　业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。

　　1。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业

　　这是以戒为主，为解脱善。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊、勤劳朴素，就能够熄灭贪心、淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界。在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。

　　业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。

　　作为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。

　　我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。

　　（二）业报为生死轮回的根本

　　善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道，有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。

　　世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。

　　所以我们修行第一步就要与三福业相结合，不能够离开现实，离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”若不在生前培积福德，广种功德，死时又如何能往生呢？

　　五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒，不要障碍，要随喜。

　　一者礼敬诸佛。每天礼拜佛，见佛就要拜，礼敬诸佛，以佛庄严而自庄严。

　　（一）三福业的结合