（四）当代五显华光大帝信仰情况

贵州：（清）《贵州通志》（雍正）卷七，《地理苗蛮》：（土人）在施秉者，多思播流裔，以九月祀五显神，远近邻人咸集吹匏笙。卷十，《营建坛庙》：五显庙，在玉屏县城内中所街。明时建。

抵御旱涝。史载相对简略。或云：“旱涝祷之，辄应。”或云：“民水旱疾疫必相与祷之。”

注：本文作者系婺源至真观管委会常务副主任熊海明道长

《搜神记》引《周礼小宗伯》对五帝解释曰：

五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中乃降于兹邑。图籍莫有登载，故后来者无所考据。惟邑耆耄口以相传，言邑民王瑜有园在诚北偏，一夕红光烛天，邑人麋王观之，见神五人自天而下，导从威仪如王侯状。黄衣皂涤坐胡床呼瑜而言曰：‘吾授天命当食此方，福佑斯人……’，瑜拜首曰：‘惟命’，言讫，祥云四合，神升天矣。明日邑人来相宅，……佳处也。乃相与子来斩竹薙草作为华屋，立像肖貌揭虔安灵。

《搜神记》载：“本朝有褒封敕诰：第一位显聪昭应灵格广济王，第二位显明昭列灵护广佑王，第三位显正昭顺灵卫广惠王，第四位显直昭佑灵贶广泽王第五位显德昭利灵助广成王。”而《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》中赐号略有不同。《五圣经》曰：“第一都天威猛大元帅，显聪昭圣孚仁广济福善王王；第二横天都部大元帅，显明昭圣孚义广佑福顺王；第三通天金目大元帅，显正昭圣孚智广惠福应王；第四飞天风火大元帅，显直昭圣孚信广泽福王；第五位显德昭利灵助广成王。”

婺源至真观五显殿摄影/蓬莱外史

因五显华光被玉皇封为火部兵马大元帅。主管火府。后得道转世，成了正果，被封为五显灵官，属南帝。粤剧是南方一大地方剧种，照例归南帝管属。更因当时戏台都是竹木搭成，又凭木船作交通工具，演戏或交通都极易遭火灾，史志就记载在清代乾隆三十二年（１７６８），佛山颜料行会馆演戏失火，烧死观众数百人。因而，忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师，以祁福消灾。又因华光闹琼花会而得名，故戏行会又称为琼花会馆，会馆的大殿供奉华光神像，称之为琼花宫。每年农历九月廿八是华光神诞，粤剧戏班均举行隆重的祭祖师活动。

广东梅州、惠州等客家人聚居地五显信仰也十分广泛。发源于佛山地区的的粤剧伶人更是将五显华光大帝奉为祖师。凡新戏台落成或戏班到某地演出，开锣前照例必须要在戏台上祭拜华光大帝祖师。

助人取得功名。《夷坚志》，“林刘举登科梦”讲述了五显神帮助一士子取得功名的事。原文有云：“福州长溪人林刘举在国学，淳熙四年，将赴解省，祷于钱塘门外九五西五圣行祠（“西”字当作“曲”，据《梦梁录》及《咸淳临安志》改。）。梦成大殿，见五人正坐，着王者服，赞科如礼。闻殿上唱云：‘五云飞翔，坐吸湖光。子今变化，因溯吾乡。’……来春于姚颖榜登科黄甲，注德兴尉。……奠谒五显庙，知为祖祠”。

祀五帝于四郊，汉仪祠五祀，宋朝明堂图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝，五官神皆五行直气也，盖五行为天地间至大，化必有为之主宰者，故曰玄冥，曰祝融，曰勾芒，曰神蓐，曰后土。

以此得知拜五方五帝在汉以前就有了，并且立庙祭祀。在宋朝将五方五帝绘图于玉皇之侧接受祭祀香火。又从《搜神记五方之神》对五方之神说明曰：“按传共工氏子曰龙，主社为后土神；少昊子曰重，主木为勾芒神；颛顼子黎，喜火为祝融神；少昊第二子该，主金为蓐收身；少昊第三子熙，主水为玄冥神。”五方神就是管理五行之神尊。如前文所述，五显神是天地之始就有的神灵，也就是五行之精所化生的，管理五方之神。

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明朝余象斗的《南游记》中，称五显原是释迦牟尼如来佛祖的法堂前一盏莲花油灯，每日煌煌听经问法，灯花堆积日久，经释迦牟尼如来佛祖为其做法，化成人身，名妙吉祥诞生。妙吉祥因放出三味真火，焚死独火鬼，因而触犯佛规，犯下天条，佛法难容，释迦牟尼如来佛祖遂赐祂『五通』；一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里自在。又用手法一指顶门，赐祂一个天眼挪门，可见三界之事，命观世音菩萨，送到马耳山大王之家投胎。第二世：以五通火光，自半空中，飘飘而下，投胎到马耳山马氏金母身上，生下一子，脸有三眼，取名三眼华光天王，马子贞，生下三日，即骁勇善战。斩龙王，除水孽，放走风、火二妖，并取走紫微大帝降魔金鎗，被紫微大帝用九曲珠镇住而亡之。第三世：再投胎出生于斗梓宫赤须炎玄天王之家，脸上有三眼，左手掌上有一个『灵』字，右手掌上有一字『耀』，取名为三眼华光天王，灵耀。拜大惠静慈妙乐天尊为师，经通风雷龙蛇，御鬼安民之术，后奉玉帝敕饮令，掌理风火，玉帝再赐祂左印右剑，掌管南天门之事。金刀炼成一块三角金砖为法宝。收火丹、风轮、火轮。玉皇大帝封华光天王为火部大元帅、明辅大元帅。收千里眼、顺风耳。收火漂。